EL REINO WANKA

                El Arqueólogo Ramiro Matos Mendieta, manifiesta que los Wankas surgen como un Ayllu, al decaer la dominación Tiahuanacoide, y que luego se convierten en una nación poderosa con una influencia en toda la cuenca hidrográfica del río Mantaro.

                Los Wankas se originaron aproximadamente el año 1200 de nuestra era, desarrollándose hasta el año de 1460, destacando por su carácter altivo y belicoso. Ocupaban las actuales provincias de Jauja, Concepción y Huancayo.

                El Historiador Waldemar Espinoza Soriano, manifiesta que el Reino Wanka surgió al declinar el apogeo expansionista del Horizonte Wari-Tiahuanacoide, plantea además que el Reino Wanka estaba dividido en cuatro provincias o Wamanis: Qatun Xauxa, Lurin Huanka, Hanan Huanka y Chunku o Chongos, gobernados por caudillos que tenían poderes absolutos.

                La capital política del Reino Wanka, fue  la gran urbe llamada Siqilla Pukara, en la actualidad conocida como Tunanmarka, ubicada a siete kilómetros al oeste de Acolla, distrito de la provincia de Jauja.

 La capital religiosa del Reino Wanka fue Wari Willka, ubicada a 6 km. al sur de Huancayo.  Como supremo creador tenían a Apu-Kon-Tiksi-Wirakocha, a quién le ofrecían sacrificios de ganados, presentándole ofrendas de oro y plata. Wirakocha fue un Dios Universal del mundo andino, pero los Wankas tuvieron un Dios nacional propio llamado Wallallo Karwancho, al cual también , le ofrecían sacrificios y ofrendas. Este Dios, es personificado por el Nevado del Huaytapallana. Otros dioses menores , estaban representadas por los cerros principales o “apus” y manantiales de cada centro poblado.

El Reino Wanka llegó a su apogeo entre 1200 a 1460 d. de C. cuando los Inkas conquistaron el Valle del Mantaro. El idioma de los Wankas según Waldemar Espinoza, fue el dialecto Wankashimi o Runashimi.

Según Andrés de Vega, en la Región Wanka se  hablaron tres dialectos:

-          Shausha Wanka ( Hatun Xauxa )

-          Huaicha Wanka ( Urin Wanka )

-          Huailla Wanka ( Hanan Wanka )

V. Vivanco V.

               

                

EL CAMINO DE LOS INCAS EN EL VALLE DEL MANTARO

             Al  borde del antiguo Camino de los Incas, que actualmente es la famosa Calle Real, se levanta la ciudad de Huancayo, antiguo tambo incaico, ubicado justamente al sur del valle de Jauja y en el vértice de dos ramales del camino hacia el Chinchaysuyo.

                Este camino, obra titánica de nuestros antepasados y columna vertebral de la vialidad del Imperio incaico, tiene una característica muy curiosa; carece de taludes en toda su extensión.

                Al parecer los dos ramales que se encuentran en el valle del Mantaro, tenían finalidades diferentes: Un ramal era el camino estratégico, que venía por las alturas; y el otro era el Camino Real, amplio, cómodo, señorial, según se afirma en crónicas antiguas.

                Según el historiador Waldemar Espinoza, el camino del inca que venía del Cuzco a Cajamarca, al llegar a las alturas de Acostambo, se dividía en dos ramales: Uno que entraba por Sapallanga y seguía hacia Huancayo, dando lugar a la Calle Real y continuando por la margen izquierda del río Mantaro hasta el Tambo de Maravilca ( Concepción), llegaba a Hatun Xauxa  para proseguir por el llano de Yanamarca hasta Tarmatambo. El otro ramal iba por la altura, hacia la margen derecha del río Mantaro, pasando por Rumichaca, Chuamba, Huacrapuquio, Huamanqaqa, Pilcomayo, Sicaya, Orcotuna, Mito, Muquiyauyo, Waripampa y entraba a Hatun Xauxa.

                Un ramal partía de Huancayo hacia el Templo de Wallalo en el nevado del Huaytapallana. Otro partía de Hatun Xauxa hacia el oeste a Julcatambo, luego al nevado de Pariacaca, límite de los Xauxas y los Yauyos.

                Los Incas construyeron el Camino Real, para interconectar los centros poblados más importantes, uniendo así el Cuzco, Cajamarca y Quito en Ecuador. En estos caminos, construyeron tambos que no solamente eran posadas o lugares de descanso, sino y sobre todo eran centros de abastecimiento de alimentos.

                                                                                                                             V. VIVANCO. V.

FIESTA DE CRUCES

La fiesta de las cruces se celebra en todo el mes de mayo, siendo una nueva muestra de la fe cristiana hacia la cruz que es la representación de la vida, los padecimientos y la muerte de Jesús, convirtiéndose en el símbolo de la resignación espiritual.

En el Valle del Mantaro, las cruces a las que se les rinde homenaje, se ubican en lugares donde antes de la evangelización, se rendía culto a los dioses tutelares.

Los barrios de diferentes distritos y provincias llevan en procesión a las cruces. Luego de esta ceremonia, durante varios días, los creyentes bailan al ritmo de la chonguinada, danza que se ofrece como expresión de devoción y en homenaje a las cruces.

Asimismo, la fiesta de las cruces, nos permite observar la danza guerrera de los Shapish, donde con su colorido y alegre música inundan las calles, barrios y plazas de Chupaca.

Del mismo modo, en Jauja, se baila la Jija, danza ceremonial de la cosecha ( siega y trilla del trigo y la cebada), que según José María Arguedas, fue incorporada a las festividades de la Cruz de Mayo, sin perder su esencia de danza típica y costumbrista de la sierra central.

En Carhuamayo, del 01 al 04 de mayo, se celebra al Señor de Mayo, donde los pobladores expresan su religiosidad a través de danzas como la Chonguinada y el Huaylarsh, en honor a la Santa Cruz.

La fiesta de mayo que dura todo el mes, también es famosa en Tarma. Se realiza en Muruhuay a 01 kilómetro del distrito de Acobamba, cercano a la ciudad de Tarma. Se trata de la celebración  del Señor de Muruhuay, al pie de cuyo santuario se realizan los actos litúrgicos y procesiones. Se baila la Chonguinada y la Tunantada en honor a la Santísima Cruz.

                                                                                                                             V. Vivanco V.

                 

LA HUACONADA

La memoria colectiva del pueblo de Mito recuerda que, desde tiempos antiguos, un conjunto de respetables ancianos recorría las calles para castigar públicamente a quiénes, durante un año, hubieran incumplido o trasgredido las normas de conducta vigentes en la comunidad.

La huaconada que hoy se ejecuta en Mito ( distrito ubicado en la margen derecha del río Mantaro) evoca esa antigua ceremonia de control social, destinada a cuidar la moral del pueblo.

Huacón significa “máscara o enmascarado”. Huacón vendría también de KON, dios andino conocido como APU KON TICSE  WIRACOCHA. Algunos estudiosos afirman que las danzas andinas de origen mágico religioso se denominan WAKON que vendría a ser una pantomima del temido dios KON.

Otros, dicen que esta danza es típico de los Chinchaysuyos, región en la que estaba situada la Gran Nación Wanka.

Esta danza tiene una antigüedad de más de mil años y tendría su origen en el Collao, en las épocas aurorales de la cultura Tiahuanaco.

El personaje del Huacón encarna una doble identidad. Representa por un lado al Consejo de Ancianos, autoridad terrenal y por otro lado representa al cóndor, espíritu de la montaña, divinidad tutelar ancestral de los pueblos andinos. En el vestuario y en la máscara, así como en la coreografía de la danza, se pueden distinguir los rasgos de esta dualidad.

El 16 de noviembre de 2010 fue reconocido por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

HISTORIA DE MAMACHA COCHARCAS

Sebastián Quimichi, indio natural del pueblo de Cocharcas, provincia de Andahuaylas fue designado por la Santísima Virgen como instrumento de su amor a esas regiones que recién recibían la luz del evangelio.

Quimichi, enfermo e inválido viajó a Cuzco, donde una india Palla llamada Inés aconsejó que fuera a Copacabana para pedir a la Virgen el fin de sus dolencias.

En Copacabana obtuvo, por intercesión de la Virgen, la curación de sus males y en agradecimiento pidió una réplica de la imagen  de La Candelaria para llevarlo a su pueblo natal y fomentar su culto. Fue el indio llamado Tito Yupanqui quien hizo dicha réplica.

Entonces el indio Sebastián Quimichi retornó a su pueblo Cocharcas trayendo la imagen de la Virgen, en el trayecto obtuvo limosnas con lo que comenzó a levantar su Santuario iniciándose así el culto en honor a la Virgen el 8 de setiembre de 1598 por disposición del Primer Obispo de Ayacucho Fray Agustín Carva.

Cocharcas por entonces pertenecía a la Diócesis de  Ayacucho, por lo que para levantar el Santuario se procedió a pedir limosnas por toda la región y el Valle del Mantaro, para el efecto se modela  una pequeña imagen de la Virgen de Cocharcas de 25 cm. con la piedra de Huamanga. Esta pequeña imagen era conducida por toda la región y el Valle del Mantaro para hacer efectiva la generosidad de los fieles. Luego por causas desconocidas, la imagen fue hallada al pie del cerro que desde entonces se llama Cocharcas, en cuya base se halla una vertiente  de agua que fue el término de un acueducto inca, y llevada a la iglesia de Sapallanga hace 300 años.

Los campesinos veneran a la Pacha Mama como divinidad femenina, fecundadora, por esto, lo femenino y materno es apertura a la divinidad. De ahí nace la devoción a la Virgen de Cocharcas con el nombre de Mamacha Cocharcas.

Mamacha:  Significa madre mía, amada y querida ( es necesario tener alma quechua para captar la dulzura, veneración y amor que manifiestan  expresiones como la citada).

Fuente.-Historia de la Virgen de Cocharcas.- Rvdo. Padre Ramos Galván Agustino.

V. Vivanco V.